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浅谈风水

时间:2019/1/20 19:26:18来源:未知 作者:admin 点击:
风是空气、自然之风、宇宙、天体,三元九运,风向空气流通状况,先天物质环境。水是自然地球,地形地貌水质、地质的卫生清洁等状况要求,山川河流,自然之水,建筑营造的物体,后天物质环境。风水一词组合是指人得周
风是空气、自然之风、宇宙、天体,三元九运,风向空气流通状况,先天物质环境。水是自然地球,地形地貌水质、地质的卫生清洁等状况要求,山川河流,自然之水,建筑营造的物体,后天物质环境。风水一词组合是指人得周围自然环境影响论述“炁”的受益程度与吃、住、行的周边环境对人的适宜程度,包括阴阳宅,工作活动场所等。风水的核心是承习《易经》之理,以“天人合一”的宇宙观念对建筑地址选择、布局、景观状况等各种环境因素的综合评判,以及建筑营造中的某些技术和种种禁忌的总概括。它起源于人类早期的择地定居,形成于汉晋之际,成熟于唐、宋、元,明清时日朝完善,隐含着国人所特有的对天、地、人的大智大勇的真知灼见。因此即使在风水尚未完全从“迷信”的桎梏中挣脱出来的今天,风水仍以其独特的内涵吸引着众多的中外学者,为学界人士所瞩目。风水具体在讲“龙、砂、玄、水、向 ,千尺为势,百尺为形,高一寸为砂,低一寸为水,万里江山一向间, 井邑之宅,一栋楼房,一座山,一条马路,一条河”。左辅右弼,背有靠,明堂宽敞,案山朝山环水有情”。古人认为,“天地合气,万物自生,风水强调,夫宅者,乃阴阳之枢纽,人伦之轨道,山管人丁,水管财,风生水起好运来”。
“ 风水”一词,在中国 可谓是家喻户晓,但众说纷纭,莫衷一是。尽管如此,将其视为“迷信”却是共同的,如《辞海》:“【风水】也叫‘堪舆’,旧中国的一种迷信”。《词源》:【风水】“指宅地或坟地的地势,方向等。旧时迷信,据以附会人事吉凶祸福”。《现代汉语词典》:【风水】“指住宅基地,坟地等的地理形势,如地脉、山水的方向等。迷信的人们认为风水好坏可以影响其家族,子孙的盛衰吉凶”。其实给“风水”扣上“迷信”的帽子,实在武断。
“风水”这个概念是晋代文学家、训诂学家、风水鼻祖郭璞首先提出的,郭璞在《葬书》里写道:“生气行乎地中.......其行也,因地之势;其聚也,因势之止。古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水”。其意是说,发生、发展、运动变化于地中的“生气”(气行乎地中)因势而行,又因地势之止而聚集。人们采取措施,使“生气 ”不散发出去,使运动的“生气”聚集在宅地,这就叫风水。”他进而又指出:“风水之法,得水为上,藏气次之。”
当代风水派别各有论述,不外乎藏风聚气,峦头也好,理气也罢,都是在讲风水与人的关系。传统的风水在我国建筑造址,规划设计,营造中几乎无所不在,它具有我国古代哲学、美学、心理学、地质学、地理生态、景观诸多方面丰富的内涵,包含人如何顺应自然的大量论述(略)。
神农氏作,树谷淇山之“阳”,九州之民乃知谷食!
当时民众耕种的作物,大多是粟荞等小米类杂粮。发现种在山坡向“阳”的作物 ,不容易生病虫害,通常长得硕大茂盛,产量高又容易管理;“阴”坡作物不仅矮小瘦弱,产量低又容易得病虫害。这在阴阳作用下,对作物影响,可以说是最初认识“阴阳”。
《雪心赋》曰:“要明分合之势,须审向北之宜”。向北仍是说的“阴阳”。
《黄帝宅经》说:“地沃苗茂盛,宅吉人兴隆”。
《青乌子葬经》说:“草木郁茂,吉气相随”。
这都是古之圣贤通过长期观察积累的经验总结,从“阴阳”层面上的认识, 随之探索宇宙中的“生炁”,《管氏地理指蒙》说:“万物之生,皆乘天地之气善(即生炁),祥气感于天,为庆云,为甘露;降于地为醴泉,为金玉;——感于人民钟英雄,钟豪杰”。
《宅谱》更谓:“吉气所钟,人旺财丰”。
看风水最大的目的,就是 要找出“生炁”聚集的地方,让这股生炁为人类所用,如同草木生长在“沃土”一样,兴旺发达。那么“生炁”藏在哪里呢?《葬书》透露一些信息,他说“夫气行乎地中,其行也,因势而起(指山脉)。”又说:“夫土者,气之体,有土斯有气。”《管氏地理指蒙》则说:“土愈高,其气愈厚!”《地理正宗》则说:“土者,气之体,欲知气,可观形,土有形,即有气。”上述所说之意即“生炁”隐藏在大地中(行乎地中)。地有吉气,土随之而起。可见地中蕴藏“生炁”之说,是中国传统风水的一项共识。
但风水称的“生炁”看不见又摸不着,十分抽象。如何察觉地中“生炁”?老百姓就用具体的“草木荣枯”法来判断,山脉河流走势,以形带气论述。“炁之土生,水之炁生”。有水必有生炁,谁可滋生万物,自然中的草木植物必然旺而茂盛,在这种场态下,我们人类居住在山清水秀的地方会大有益处,此种认识从古至今不断研究、探索。
《周公卜宅》是以形法勘察后,在进行占卜。占卜应该是六爻占卜,从历史看风水勘察有很多方法,书籍流行于世,但贯穿的形势与理气相结合,营造适合人居住的环境景观学说观念,以形势为主(峦头),理气次之,以形带气,形理相合,天人感应,与自然相和谐的“道法自然”。
历史名人如何看风水
在司马迁著的《史记·淮阴侯列传》,太史公(指司马迁)自述说:“吾如淮阴,淮阴人为余言,韩信虽为布衣时,其志与众异。其母死,贫无以葬,然乃行营高敞地,令其旁可置万家。余视其母冢良然。”从文意看,韩信当时很贫穷,一介布衣,可其还是选了高敞地葬母的墓地,母的坟墓旁“可安置万家”,让历史学家司马迁看,也唯觉“良然”点头称许。这种“葬先荫后”思想是阴宅风水盛行的社会动力。由此推断,韩信,司马迁对风水的作用是有认识的。
宋代朱熹,不仅纵论九州山川大风水之形势,对风水具体操作上更有见解,他说:“古之葬者,必坐北向南,盖南阳而北阴,孝子之心,不忍死其亲,故虽葬之于墓,犹欲 其负阴而抱阳也,岂有坐南向北,反背阳而阴乎?(来自《朱子大全》卷十五)”。其为理学家,而从儒学伦理风水看法。
风水是讲自然规律。“铜山西崩,钟灵东应”,西汉武帝时未央宫里大钟无故自鸣,鸣叫不止,汉武帝问东方朔怎么回事,东方塑说:“必有铜山崩者。”不多久,西蜀(今四川)那边有奏报说铜山崩裂了,计算日期,山崩之日正是钟鸣之日。汉武帝又问东方塑,你是如何知道的?东方塑回答:臣闻铜者山之子,山者铜之母;此钟出身于西蜀(四川)铜山,从阴阳气言之,子母相感,山有崩裂者,故钟先鸣。汉武帝叹曰:“事尚可,况于人乎!”铜山在四川,方位属西方,洛阳位于东方,洛阳未央宫的铜钟是由四川的铜山所产之铜铸造的,二者是子母关系,气相感应,犹人受体于父母也。其真实典故,为对应论述范例,解释正确,目前用科学的手段还不能解释清楚。
道光二十七年,清朝政治家曾国藩写信给他父母,文中言及:“老秧田背后三角丘,是竹山至我家的大路------其三角丘则多种竹树,使接新塘大枫树,下接坛香嘴------。如此,‘包裹’甚为完紧,我家之气更聚,望堂上大人细思。”他不仅是政治家,也是军事家,懂得良弓藏,走狗烹,与时俱进,峰时而退,荣祥故里,可想而知其看过《周易》,懂得风水,此家信是在说住宅周围环境风水。
现代风水大师,李定信先生勘察,左宗堂墓地如下:
1, 墓地明堂水口:壬子。
2,入首龙:辛酉木龙(来龙非自上而下)。
3,朝堂水:前甲卯,右巽巳。
4,朝堂峰:艮甲卯乙。
坟墓坐向:所扦辛酉坐空(经),立辛山乙向兼酉卯(纬)。
5,墓地风水判断:
该墓依水口定向为阳差克夫,主应发富而淫乱。依龙定向属阴错伤妻,主应发富,而独占魁元。李先生赣州人士近代风水名人,弟子桃李满天下,其为杨公风水传人 ,用的是72龙断法。此格式为标准阴宅风水师课本。
从 以上专业风水大家论述得出风水对人的作用,其潜移默化影响人的身心是共识的,以致造成吉凶,小到个人,大到居住区。是不是风水作用巨大,什么样的人居住在有生炁,符合风水吉的环境都会吉庆顺利?而居住在凶的格局中的人,都会逢凶倒霉呢?我们辩证看问题,举个例子,把优良的种子种入肥沃的土地中,它会生根发芽,茁壮成长,要是把劣质坏种子种在如此的沃土中,保持和优良种子一样的温度、水分,它能生根发芽,茁壮成长,颗粒丰硕吗?可想而知。曾经有一个执着的风水师和我说:“只有风水才能改变人的吉凶,风水对人是第一的,命好不如风水好。”我看只能是相对而言,不由得想起古代易学大师们的经验总结是说:“一命二运三风水四读书五积德”的经验总结是多么的客观。人的遗传基因(先天素质)就像一粒种子一样,只有好的命运,再加好的居住环境(风水),家庭文化底蕴等基础,那就是好上加好,锦上添花。假如居住在山区,山清水秀风水好,他们村落的人都能当状元、博士吗?由此可见风水影响很重要,但命造更关键!风水能决定整体素质,是外因,而起决定作用的是人的本身、本真(内因是关键),因此,一些风水师(此还不包括不精通风水各派,而只会一点风水的人)不论个体人的命理喜忌,只以风水环境来决定人的吉凶,往往有时不准,而不知原因何在。易学预测,如同大夫治好病人,不是百分之百的道理,科学研究也不过是在不断地试错,还望易界朋友有一个清醒的认识为好。“汉代王充论性与命无关,才德与富贵无关”,是说人的心性、性格、思想与人的富贵不是一致的。有的人,无才无德,修养极差,可其高官得坐,钱财任花;有的人,有德有才,可其富贵不至,穷困潦倒。这就是说命与行为;外在于内在的关系。试想,“风水很重要,命理也关键”,希望学习风水的同时也要参考命理研究。就拿风水中的“生炁”来说,你接收到了这个生炁,那么这个生气所含的五行那个强,那个弱,你知道吗?你本人所需的是哪个五行参透了吗?尤其是前者“生炁”,目前用科学手段还无法说清楚,风水师们都能说词一样吗,肯定和古代百家争鸣,各派择日要求一样的混乱,公说公有理,婆说婆有理,歪嘴说也有理,自称行家都说不清,普通百姓更无法搞清楚了,只有谁自圆其说的好,受人捧,旗杆把的高而已。一位大师说的好“你用什么方法预测,就用什么方法计算,调理”,还是比较客观,问题都是相对而言的,真理都是相对的,绝对的真理是暂时的(真理定论)。《易刊》2012·12期,论龙、砂、玄、水、向(五),杨国良先生说得好:“一个人能否求的吉地,要看求地者本人的气数。有德之人,浩然之气一身,与地之吉气相合相迎,得平凡之地可变吉地,得吉祥之地而变更吉。思想行为不正派人,即使寻得吉地,人气与地气不能融会贯通,吉亦转化为凶。吉地须保护好,待有德者用之。不吉之地,可通过改造变成吉地。”风水是为人类服务,追寻的道法自然,天人合一,形理兼备,八卦成列,象在其中,无形象,虚理易差。
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